{"id":47536,"date":"2026-01-14T15:21:31","date_gmt":"2026-01-14T18:21:31","guid":{"rendered":"https:\/\/aepetba.org.br\/v1\/?p=47536"},"modified":"2026-01-14T15:21:31","modified_gmt":"2026-01-14T18:21:31","slug":"lavagem-do-bonfim-fe-resistencia-e-a-luta-historica-do-povo-negro-por-reparacao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aepetba.org.br\/v1\/lavagem-do-bonfim-fe-resistencia-e-a-luta-historica-do-povo-negro-por-reparacao\/","title":{"rendered":"Lavagem do Bonfim: f\u00e9, resist\u00eancia e a luta hist\u00f3rica do povo negro por repara\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"<!--[if lt IE 9]><script>document.createElement('audio');<\/script><![endif]-->\n<audio class=\"wp-audio-shortcode\" id=\"audio-47536-1\" preload=\"none\" style=\"width: 100%;\" controls=\"controls\"><source type=\"audio\/mpeg\" src=\"https:\/\/aepetba.org.br\/v1\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Lavagem-do-Bonfim-fe-resistencia-e-a-luta-historica-do-povo-negro-por-reparacao.mp3?_=1\" \/><source type=\"audio\/ogg\" src=\"https:\/\/aepetba.org.br\/v1\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Lavagem-do-Bonfim-fe-resistencia-e-a-luta-historica-do-povo-negro-por-reparacao.ogg?_=1\" \/><a href=\"https:\/\/aepetba.org.br\/v1\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Lavagem-do-Bonfim-fe-resistencia-e-a-luta-historica-do-povo-negro-por-reparacao.mp3\">https:\/\/aepetba.org.br\/v1\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Lavagem-do-Bonfim-fe-resistencia-e-a-luta-historica-do-povo-negro-por-reparacao.mp3<\/a><\/audio>\n<p>A Lavagem do Bonfim, que re\u00fane quase dois milh\u00f5es de pessoas nas ruas de Salvador todos os anos, \u00e9 muito mais do que uma festa religiosa. S\u00edmbolo maior do sincretismo religioso brasileiro, a celebra\u00e7\u00e3o carrega em sua hist\u00f3ria a marca da f\u00e9 do povo de santo, da resist\u00eancia do povo negro e do trabalho for\u00e7ado de africanos escravizados, base material sobre a qual a cidade e muitos de seus monumentos foram erguidos. Trata-se de uma manifesta\u00e7\u00e3o que conecta passado e presente na luta permanente contra o racismo e a intoler\u00e2ncia religiosa.<\/p>\n<p>A origem da devo\u00e7\u00e3o ao Senhor do Bonfim remonta ao s\u00e9culo XVIII e exp\u00f5e uma das contradi\u00e7\u00f5es centrais da forma\u00e7\u00e3o social brasileira: a conviv\u00eancia entre devo\u00e7\u00e3o religiosa, prest\u00edgio social e a viol\u00eancia da escravid\u00e3o. O capit\u00e3o portugu\u00eas Teod\u00f3sio Rodrigues de Faria, considerado um dos principais benfeitores da Igreja do Senhor do Bonfim, foi respons\u00e1vel por trazer a imagem do Cristo crucificado de Portugal para Salvador e por financiar parte significativa da constru\u00e7\u00e3o e da decora\u00e7\u00e3o do templo. Esse investimento lhe garantiu lugar de destaque na irmandade, reconhecimento p\u00fablico e sepultamento no interior da igreja.<\/p>\n<p>Pesquisas hist\u00f3ricas, no entanto, revelam que Teod\u00f3sio atuou intensamente no tr\u00e1fico de africanos escravizados na d\u00e9cada de 1750. Essa face de sua trajet\u00f3ria costuma ser omitida nas homenagens feitas durante a festa, que hoje \u00e9 celebrada como express\u00e3o de f\u00e9 e paz, mas que tamb\u00e9m carrega as marcas da viol\u00eancia colonial e da explora\u00e7\u00e3o humana que sustentaram a riqueza e o poder da elite da \u00e9poca.<\/p>\n<p>A l\u00f3gica de constru\u00e7\u00e3o de s\u00edmbolos religiosos e urbanos com base na explora\u00e7\u00e3o da m\u00e3o de obra escravizada n\u00e3o se restringe \u00e0 Igreja do Bonfim. Ela se repete em outro marco de Salvador: o Elevador Lacerda. Embora n\u00e3o tenha sido erguido para homenagear um traficante de pessoas, a obra s\u00f3 foi poss\u00edvel gra\u00e7as \u00e0 fortuna acumulada por Antonio Francisco de Lacerda, pai de seu idealizador, com o tr\u00e1fico ilegal de africanos, mesmo ap\u00f3s a proibi\u00e7\u00e3o dessa pr\u00e1tica. Os lucros dessas viagens negreiras financiaram n\u00e3o apenas o Elevador, mas tamb\u00e9m empreendimentos industriais, financeiros e a consolida\u00e7\u00e3o de uma elite econ\u00f4mica.<\/p>\n<p>Reconhecer que a Igreja do Bonfim e o Elevador Lacerda foram erguidos com recursos oriundos da explora\u00e7\u00e3o e da viol\u00eancia contra povos africanos n\u00e3o significa negar sua import\u00e2ncia cultural e simb\u00f3lica. Significa ampliar a compreens\u00e3o sobre o passado e enfrentar as hist\u00f3rias silenciadas que ainda moldam as desigualdades do presente. Em uma cidade marcada pela resist\u00eancia negra, esse debate \u00e9 fundamental para a constru\u00e7\u00e3o da justi\u00e7a hist\u00f3rica.<\/p>\n<p>Na Lavagem do Bonfim, o povo negro transformou opress\u00e3o em resist\u00eancia. Adeptos do candombl\u00e9 incorporaram \u00e0 festa elementos de sua ancestralidade \u2014 tambores, dan\u00e7as, comidas ritual\u00edsticas e rever\u00eancias a Oxal\u00e1 \u2014 estabelecendo uma liga\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica entre o Senhor do Bonfim e o orix\u00e1 associado \u00e0 cria\u00e7\u00e3o do mundo, \u00e0 paz e \u00e0 harmonia. Mais do que express\u00e3o de f\u00e9, o sincretismo religioso foi uma estrat\u00e9gia sofisticada de sobreviv\u00eancia cultural e pol\u00edtica diante de um sistema que criminalizava as religi\u00f5es de matriz africana.<\/p>\n<p>Esse processo ocorreu em meio a persegui\u00e7\u00f5es severas. No final do s\u00e9culo XIX, essas manifesta\u00e7\u00f5es passaram a ser atacadas pelas autoridades religiosas e civis, rotuladas de \u201cblasf\u00eamia\u201d, \u201cbruxaria\u201d e \u201cpaganismo\u201d, express\u00f5es evidentes de um racismo estrutural que atravessa a hist\u00f3ria do Brasil. Em 1889, uma portaria chegou a proibir a lavagem das igrejas durante as festas religiosas, numa tentativa expl\u00edcita de excluir o povo negro dos espa\u00e7os sagrados.<\/p>\n<p>Foram as mulheres negras, protagonistas dessa hist\u00f3ria de resist\u00eancia, que garantiram a continuidade da tradi\u00e7\u00e3o. Impedidas de lavar o interior da Igreja, elas mantiveram o ritual do lado de fora, lavando as escadarias da Colina Sagrada com \u00e1gua de cheiro, flores e f\u00e9. Um gesto simb\u00f3lico e pol\u00edtico que se repete at\u00e9 hoje, sempre na segunda quinta-feira ap\u00f3s a Festa de Reis.<\/p>\n<p>Atualmente, o cortejo percorre cerca de oito quil\u00f4metros da Cidade Baixa at\u00e9 o Bonfim, reunindo baianas, manifesta\u00e7\u00f5es culturais, grupos musicais, movimentos sociais e blocos afro como Il\u00ea Aiy\u00ea, Filhos de Gandhy e Olodum. A dimens\u00e3o popular da festa \u00e9 resultado direto das estrat\u00e9gias ancestrais de resili\u00eancia da comunidade negra e do povo de santo, que transformaram a Lavagem do Bonfim em uma das maiores express\u00f5es de resist\u00eancia cultural do pa\u00eds.<\/p>\n<h2><strong>Repara\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica: da f\u00e9 \u00e0 luta pol\u00edtica<\/strong><\/h2>\n<p>A Lavagem do Bonfim tamb\u00e9m \u00e9 espa\u00e7o de luta pol\u00edtica e afirma\u00e7\u00e3o de direitos. Durante o cortejo, entidades do movimento negro, como o Instituto Afroam\u00e9rica Bahia, levantam a bandeira da aprova\u00e7\u00e3o da PEC da Repara\u00e7\u00e3o (PEC 27\/2024). Passados 137 anos do fim formal da escravid\u00e3o, o Estado brasileiro segue devendo ao povo negro o acesso \u00e0 terra, \u00e0 educa\u00e7\u00e3o, ao trabalho digno e \u00e0 plena cidadania.<\/p>\n<p>A repara\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica n\u00e3o se limita a indeniza\u00e7\u00f5es financeiras. Trata-se do reconhecimento constitucional de que houve viola\u00e7\u00f5es sistem\u00e1ticas de direitos e de que existe uma d\u00edvida hist\u00f3rica constru\u00edda pelo Estado, pelas empresas e por uma sociedade que se beneficiou da explora\u00e7\u00e3o do trabalho escravizado. Sem esse reconhecimento, n\u00e3o h\u00e1 justi\u00e7a; sem justi\u00e7a, n\u00e3o h\u00e1 democracia plena.<\/p>\n<p>A Lavagem do Bonfim segue sendo, portanto, um ato de f\u00e9, mas tamb\u00e9m de den\u00fancia e esperan\u00e7a. F\u00e9 na ancestralidade, na paz simbolizada por Oxal\u00e1 e na for\u00e7a coletiva do povo negro. Den\u00fancia contra o racismo religioso e a exclus\u00e3o hist\u00f3rica. E esperan\u00e7a de que a repara\u00e7\u00e3o deixe de ser promessa e se transforme em pol\u00edtica concreta.<\/p>\n<p><strong><em>Reconhecimento \u00e9 justi\u00e7a.<\/em><\/strong><br \/>\n<strong><em>Repara\u00e7\u00e3o \u00e9 urg\u00eancia.<\/em><\/strong><br \/>\n<strong><em>Sem justi\u00e7a hist\u00f3rica, n\u00e3o h\u00e1 futuro poss\u00edvel.<\/em><\/strong><br \/>\n<strong><em>Repara\u00e7\u00e3o j\u00e1!<\/em><\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A Lavagem do Bonfim, que re\u00fane quase dois milh\u00f5es de pessoas nas ruas de Salvador todos os anos, \u00e9 muito mais do que uma festa religiosa. 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